دانلود پایان نامه

(Translations of essays from various works of Heidegger)
PR Der Satz vom Grund (6th ed. Pfullingen: Neske, 1986)/The Principle of Reason, tr. R. Lilly (Bloomington: Indiana University Press, 1991) (First published in 1957 on the basis of lectures of 1955-6)
PT ‘Phänomenologie und Theologie”, in W, 47-78/’Phenomenology and Theology’, in The Piety of Thinking, tr. J.G. Hart andJ.C. Maraldo (Bloomington: Indiana University Press, 1976), 5-31 (A lecture of 1927, followed by a letter of 1964, both first
published in 1969)
QB Zur Seinsfrage/The Question of Being, tr. W. Kluback and J.T. Wilde (London: Vision, 1959) (A bilingual edition of an essay for Jünger’s sixtieth birthday, first published in 1955)
qct M. Heidegger, The Question Concerning Technology and Other Essays, tr. W. Lovitt (New York: Harper & Row, 1977)
QT ‘Die Frage nach der Technik’, in VA, 9-40/’The Question Concerning Technology’, in qct, 3-35 (A lecture of 1953, first published in 1954)
S Schillings Abhandlung über das Wesen der menschlichen Freiheit (1809) (Tübingen: Niemeyer, 1971)/Schelling’s Treatise on the Essence of Human Freedom, tr. J. Stambaugh (Athens, Ohio: Ohio University Press, 1985) (First published in 1971, on the basis of lectures of 1936 and seminars of 1941-3)
T ‘Die Kechre’, in Die Tehnik und die Kehre (8th ed. Pfullingen: Neske, 1991), 37-47/’The Turning’, in qct, 36-49 (A lecture of 1950, first published in 1962)
VA Vorträge und Aufsätze (6th ed. Pfullingen: Neske, 1990) (A collection of ‘lectures and essays’, first published in 1954)
W Wegmarken (2nd ed. Frankfurt: Klostermann, 1978) (A collection of ‘way markers’, lectures and essays from 1919 to 1961. First published in 1967, but expanded in the second edition.) It is now translated as Pathmarks, ed. W. McNeill (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), but this appeared too late for me to make use of it.
WCT Was heisst Denken? (4fh ed.Tübingen: Niemeyer, 1984)/What is Called Thinking? tr. F.D. Wieck and J. Glenn Gray (New York: Harper & Row, 1972) (First published in 1954, on the basis of lectures in 1951-2 and 1952)
WM ‘Was ist Metaphysik?’ in W, 103-121/’What is Metaphysics?’ in Krell, 93-110 (Heidegger’s Freiburg inaugural lecture of 1929)
WMI ‘Einleitung zu: “Was ist Metaphysik?”‘ in W, 361-377/’The Way Back into the Ground of Metaphysics’, in W. Kaufmann, Existentialism from Dostoevsky to Sartre (2nd edn. New American Library: New York, 1975), 265-279 (The ‘Introduction to: WM’, first
published in 1949)
WMP ‘Nachwort zu: “Was ist Metaphysik?”‘ in W, 310-10/’Postscript to “What is Metaphysics?”,’ tr. R.F.C. Hull and A. Crick, in EB, 380-392 (First published in 1943)
WT Die Frage nach dem Ding (3rd ed.Tübingen: Niemeyer, 1987)/ What is a Thing?, tr. W.B. Barton and V. Deutsch (South Bend, Indiana: Regnery/Gateway, 1967) (First published in 1962, on the basis of lectures of 1935-6)

Works by other authors:
A I. Kant, Anthropology from a Pragmatic Point of View, tr. MJ. Gregor (The Hague: Nijhoff, 1974) (First published in 1798)
AGW W. Dilfhey, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, ed. M. Riedel (Frankfurt: Suhrkamp, 1981) (A collection of writings, from 1906-10, on the ‘construction of the historical world in the social sciences’)
Boswell J. Boswell, A Journal of a Tour to the Hebrides with Samuel Johnson, LL.D. (London: Dent, 1928)
CK E. Casssirer, ‘Kant and the Problem of Metaphysics: Remarks on Martin Heidegger’s Interpretation of Kant’, in Kant: Disputed Questions, ed. M.S. Gram (Chicago: Quadrangle Books, 1967), 131-157 (Casssirer’s review of K, first published in 1929)
CM E. Husserl, Cartesian Meditations: An Introduction to Phenomenology, tr. D. Cairns (The Hague: Nijhoff, 1973 (Written in 1929)
CPR I. Kant, Critique of Pure Reason, tr. N. Kemp Smith (London: Macmillan, 1968) (First edition 1781, second edition 1787)
DGS R.B. Farrell, Dictionary of German Synonyms (3rd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1977)
DW O. Spengler, The Decline of the West, I: Form and Actuality, tr. CF. Atkinson (New York: Knopf, 1926) (A first version of The Decline of the West was published in 1918; the first volume of the enlarged version, translated here, appeared in 1923)
Feick H. Feick and S. Ziegler, Index zu Heideggers ‘Sein und Zeit’ (4th ed. Tübingen: Niemeyer, 1991)
Friedländer P. Friedländer, Plato: An Introduction, tr. H. Meyerhoff (New York and London: Bollingen/Pantheon, 1958)
Ideas E. Husserl, Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy, First Book: General Introduction
OT I. Kant, ‘What is Orientation in Thinking?’, tr. L.W. Beck, in Kant’s Critique of Practical Reason and Other Writings in Moral Philosophy (Chicago: University of Chicago Press, 1949) (First published in 1786)
PES F. Brentano, Psychology from an Empirical Standpoint, tr. L.I. McAlister (London: Routledge & Kegan Paul, 1973) (First published in 1874)
PRS E. Husserl, ‘Philosophy as Rigorous Science’, in Phenomenology and the Crisis of Philosophy, ed. Q. Lauer (New York: Harper & Row, 1965), 71-147 (First published in 1910)
PW K. Jaspers, Psychologie der Weltanschauungen (Munich and Zurich: Piper. 1985) (First published in 1919)
Rose W. Rose, ‘Rilke and the Conception of Death’, in Rainer Maria Rilke: Aspects of his Mind and Poetry, ed. W. Rose and G.C Houston (London: Sidgwick & Jackson, 1938), 43-84.
Safranski R. Safranski, Martin Heidegger: Between Good and Evil (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1998)
Scheler (1976) M. Scheler, Gesammelte Werke, vol.9:Späte Schriften, ed. M. Frings (Bern and Munich: Francke, 1976)
Scheler (1979) M. Scheler, ‘Tod und Fortleben’, in Die Zukunft des Kapitalismus und andere Aufsätze (Munich: Francke, 1979), 9-71
Seebohm F. Seebohm, The Oxford Reformers (London: Dent, 1914)
Simmel G. Simmel, Essays on Religion (New Haven: Yale University Press, 1997)
Trevelyan H. Trevelyan, Goethe and the Greeks (Cambridge: Cambridge University Press, 1981)
TW W. Dilthey, Die Typen der Weltanschauung und ihre Ausbildung in den metaphysischen Systemen, in Gesammelte Schriften, VIII (Leipzig: Teubner, 1931), 75-118
WN A. Smith, The Wealth of the Nations, vol.1 (London: Dent, 1910) to a Pure Phenomenology, tr. F. Kersten (The Hague: Nijhoff, 1982) (First published in 1913)
Jünger (1932) E. Jünger, Der Arbeiter: Herrschaft und Gestalt (Hamburg:
Hanseatische Verlaganstalt, 1932
Jünger (1950) E.Jünger, Über die Linie (Frankfurt: Klostermann, 1950)
Kahn CH. Kahn, Anaximander and the Origins of Greek Cosmology (2nd ed. Indianapolis: Hackett, 1994)
LU E. Husserl, Logical Investigations, tr. J.N. Findlay (London: Routledge & Kegan Paul, 1973) (First published in 1900-1)
Mannheim K. Mannheim, Essays in the Sociology of Knowledge (London: Routledge & Kegan Paul, 1952)
Namier L. Namier, Conflicts: Studies in Contemporary History (London: Macmillan, 1942)

واژه‏نامه‏ی هایدگر

ناپوشیدگی و حقیقت Aletheia (ناپوشیدگی) واژه‏ای یونانی به معنای «حقیقت، حقیقت گویی، صراحت، صداقت» است. Alethes به معنای «حقیقی؛ صادقانه، صریح؛ راستین، واقعی» است. همچنین فعل aletheuein «صادقانه سخن گفتن و غیره» وجود دارد (بسنجید با XIX ص 21 و پس از آن). این واژه‏ها با lanthanein، شکل قدیمی‏تر lethein «از نظر پنهان ماندن، دیده نشدن، پنهان بودن» و lethe «فراموش کردن، فراموشکاری» مرتبطند. پیشوند a در زبان یونانی اغلب سلبی است، مانند in در لاتین و un در آلمانی («آلفای سلبی» در بسیاری از واژه‏هایی ک
ه ریشه‏ی یونانی دارند دیده می‏شود مانند: anonymous [بی‏نام]، atheism [بی‏خدایی] و غیره) Alethes، aletheia عموماً بصورت a-lethes، a-letheia پذیرفته شده‏اند، که یعنی «پنهان نشده یا فراموش نشده»، یا کسی که «پنهان یا فراموش نمی‏کند».
ما از دو جهت به «ذات حقیقت»، «گشودگی گشایش» می‏رسیم: از راه «تأمل در بنیان امکان درستی (adequatio)» و از راه «یادآوری سرآغاز (aletheia)» (LXV, 338). راه اول مشخصه‏ی هستی و زمان و درس‏های اولیه است و راه دوم مشخصه‏ی آثار متأخر است. ولی اوایل هایدگر می‏گویدaletheuein ، بیرون آوردن از پنهانی (Verborgenheit)، کشف کردن (entdecken) است (XXII, 25. Cf.XXI, 131; BT, 33, 219)؛ aUtheia یعنی «کشف کردن» (XXI, 162)؛ و alethes به معنای «پنهان‏نشده (Unverborgen(es))» است (BT, 33, 219). این سه معنای ضمنی دارد: 1) حقیقت محدود به اظهارات آشکار و نگرش‏های مجزای ذهنی، در اصل نظری، مانند داوری‏ها، باورها و تصورات نیست. جهان به‏مثابه یک کل، نه فقط هستنده‏های درون آن، پنهان‏نشده است – همان اندازه پنهان‏نشده بوسیله احوال که بوسیله فهم. 2) حقیقت در اصل یک خصیصه‏ی واقعیت است – موجودات، هستی و جهان – نه افکار و سخن‏ها. البته موجودات، و غیره، برای ما پنهان‏نشده‏اند، و ما آنها را آشکار می‏کنیم. هایدگر بعدها واژگان entbergen ؛ Entbergung؛ Entborgenheit، را برای «آشکارکردن؛ آشکاری؛ آشکارگی» وضع می‏کند. زیرا برخلاف unverborgen، آنها می‏توانند معنایی فعال داشته باشند: «alethes یعنی: 1) آشکارشده (entborgen)، موجودات یادشده، 2) به معنای دقیق کلمه ادراک امر آشکار شده، یعنی آشکاری هستی» (XXXI, 91). اما موجودات، و غیره، در اصل آشکارشده‏اند؛ آنها تنها مطابق با یک اظهار یا تصور نیستند. 3) حقیقت، آشکارا پوشیدگی یا پنهانی را پیش‏فرض می‏گیرد. دازاین، هم در «ناحقیقت (Unwahrheit)» است هم در حقیقت. در هستی و زمان (222, 256f.) این به معنای این است که دازاین پرتاب‏شده، چیزها را بد تفسیر می‏کند. «ناحقیقت»، نه «اشتباه بودن» ساده است، نه «پنهانی»: آن «کژنمایاندن (Verstelltheit)» حقیقت است (XXXI, 91). بعدها، «ناحقیقت» باز هم «اشتباه بودن» نیست، ولی «پنهان کردن، پوشاندن (Verbergung)» است (LXV, 362). آنچه پنهان می‏کند دیگر انسان نیست، بلکه هستی است. دو نوع آشکارکردن وجود دارد: الف) آشکارکردن گشوده، جهان یا موجودات به مثابه یک کل؛ ب) آشکارکردن اشیاء جزئی در این فضای گشوده. نوع اول (الف) شامل پوشیدگی است: همه چیز پیش از آنکه گشودگی بنا شده باشد پنهان بود، و پوشیدگی تا زمانی که گشودگی تنها جنبه‏هایی از واقعیت را نمایان می‏کند، نه تمامی آن را، پا بر جا می‏ماند. نوع دوم (ب) شامل پوشیدگی‏ای است که ما «به طور جزئی و مورد به مورد» بر آن غلبه می‏کنیم (LXV, 338f.). افلاطون در یکی کردن حقیقت با نور اشتباه می‏کند. ما ایده‏ی پنهانی بودن و بنابراین


0 Comments

No Comment.